简介： 近些年哈耶克很热，先有很多人言必称哈耶克，后又有很多人言必称&ldquo言必称哈耶克&rdquo。究其原委，是社会科学出版社1997年出版了哈耶克的《通往奴役之路》，于是争读者甚众，迅速流行开了。孤陋寡闻的我就这么一直以为国内认识哈耶克其人其书该是1997年以后的事，后来又听说这书在六十年代便早有了译本，只是罕见流传。直到前不久，在读《胡适文集》的时候突然发现：这个热潮至少在五十年前就已经有过了&mdash&mdash1954年3月5日，胡适在台北《自由中国》杂志社欢迎茶话会上演讲，演讲词被记录下来，发表在同年3月16日的《自由中国》第10卷第6期，题目叫做《从〈到奴役之路〉说起》，其中提到：2月22日，《纽约时报》的新闻记者同我谈话时，我曾对他说：&ldquo我所知道的，在台湾的言论自由，远超过许多人所想像的。&rdquo&hellip&hellip我举的例子是说：比方我们《自由中国》最近七八期中连续登载殷海光先生翻译的西方奥国经济学者海耶克（F.A.Hayek）&hellip&hellip所著的《到奴役之路》（The Road to Serfdom）。我举这个例子，可以表示在台湾有查看详情>

简介： 如果你的邻居是&ldquo九五之尊&rdquo&hellip&hellip　　　　讲《周易》的人太多了，古往今来算一算，单是著书立说的就已经成百上千了，所以呢，既不在乎多我一家，也不在乎少我一家。　　我当初读别人种种相关论著的时候，最感兴趣的只有两个问题：《周易》这东西既然被传得这么神，那么，它到底算起卦来准不准呢？到底又是怎么来算这个卦呀？　　就这么简单的两个问题，可看过很多书之后我都没有找到答案。在古代的著作中，神乎其神的有，微言大义的有，深入浅出的寥寥；在近现代的著作中，很多专家们一上来就开讲《周易》的文化背景、相关的考古发现，然后就去分析卦辞了，再然后就翻到封底了；而江湖上的那些大师们，他们的书倒是经常会讲讲打卦之道，可我越看疑心越重&mdash&mdash举个例子来说，有人竟然厉害到推算出诸葛亮借东风那一天的气象状况，论证出这位卧龙先生确实有着神鬼莫测的能耐，可问题是，作者依据的居然是《三国演义》的记载。　　现在，到我自己来谈经验的时候了，我可不玩虚的，还是直入主题、先说清当年我自己最关心的这两个问题为好。嗯，第一个问题是：《周易》到底准不准？　　&mdash&mdash根据查看详情>

简介： 猪八戒的所谓八戒，其实是有个来由的。　　佛门戒律无数，最基本的有五戒、有十戒，还有一种不大正式的情况：把十戒小小地打个折，除掉其中"不许积蓄金银财宝"那条，再把"中午以后不许吃饭"这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条，这就叫"八关斋戒"，简称"八戒"。　　这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用"八戒"来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。　　我这番谈禅论佛，也是八戒之身，临时作几天善男信女，一颗心还常在西天和高老庄之间摇摇摆摆。　　当然，八戒说禅也有格外的好处，有劳动人民的朴实语言，也有无产阶级的朴素哲理，总之，尽量想让知其然的人能知其所以然，说的都是能让普通人一听就懂的话，如果换了唐僧主讲，博士以下学历的人都要被拒之门外了。　　　　我们学佛也是要讲方法的，很多人喜欢去看机锋公案，经常绕进去就出不来，市面上很多讲解机锋公案的书也都流于个案分析，往往是十本书给出八个答案，你也不知道谁对谁错。查看详情>

简介： 1．　　一部经学史就是一部误读史。　　然而对于我们，探求经籍之正解虽属理所当然，梳理历代的误读却也有着另外一番趣味。况且，误读对历史的影响甚至还要远远大于正解，若要了解历史，理解误读往往会比理解正解更为重要。　　当初，一代代的经学家与政治家们不断在以事实与虚构交织的历史来影响时下的政治，他们对经籍的探微求玄往往求之越深则失之越远。在&ldquo唯一正确&rdquo的意识形态指引之下去研究这种意识形态本身，这一工作在中国历史上持续了两千年之久，于是，一片片的玉石与金线在无数人的精心打磨与织造之下成就出一袭精美绝伦的金缕玉衣，夸张地包裹起了圣人的尸体&mdash&mdash那是一具存在于所有人信念中的圣人的尸体。可以联想一下实际发生的事情：我们对出土的那件金缕玉衣的关注和赞叹不是大大超过了对中山靖王本人的热情吗？　　所以，我这里进入《春秋》一经三传，既从经籍本身的求是入手，同时也会详论经学史上的种种阐释与纷争。　　本书所作的是一种解剖跳蚤式的工作，试图从《春秋》二百四十二年的记载出抽出一年，来作全景式、历时性的分析，梳理历代学者对这一段被神圣化的文本的种种不同的定义、不同的信仰和不同的解读查看详情>

简介： 引子佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘们讲过这样一个&ldquo阿能诃鼓&rdquo的故事。过去世时，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫做阿能诃鼓。阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。阿能诃鼓虽然被修好了，可是，它的声音再没有当初那么好听了。随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一次次地更换过了&hellip&hellip&mdash&mdash阿能诃鼓还被叫做阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓么？这个阿能诃鼓的故事，出自《杂阿含经》，&ldquo阿含&rdquo一脉的经典是佛门最早期的经典，距离佛陀生活的时间最近，又是在部派分化之前结集完成的，想来该是最接近佛陀的经典了吧？作为佛陀最知名的几位弟子之一的阿难，在佛陀去世没多久之后便遇上了一件足以验证阿能诃鼓预言的事情。《付法藏因缘传》里这样记载着：阿难走入一篇竹林，听到有比丘在念诵佛法偈语：若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。阿难听过之后&ldquo惨然而叹&rdquo，暗暗叫苦道：怎么佛陀查看详情>

简介： 卷一·梁惠王章句上&ldquo礼仪之邦&rdquo其实是别的意思孟子见梁惠王。王曰：&ldquo叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？&rdquo孟子对曰：&ldquo王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰&lsquo何以利吾国？&rsquo大夫曰&lsquo何以利吾家？&rsquo士庶人曰&lsquo何以利吾身？&rsquo上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？&rdquo《孟子》一书，从这一节开宗明义，先把&ldquo利&rdquo字一棒打杀，再捧出&ldquo仁义&rdquo二字，真有当头棒喝的味道。&ldquo孟子见梁惠王&rdquo，单单&ldquo梁惠王&rdquo这三个字就已经有些嚼头了，要知道，搞明白&ldquo梁惠王&rdquo这三个字后面的故事，就能明白些圣人们痛心疾首的所谓&ldquo礼崩乐坏&rdquo大概是怎么回事了。梁惠王是魏国的诸侯王，因为魏国的国都叫做大梁，所以这里以&ldquo梁&rd查看详情>

简介： 滕文公章句上开场白之一：我向皇帝说真话　　草民直接向高层反应问题的事情倒也不是从没有过，但通常的模式是：草民们总是对地方苛政忍无可忍，却坚信金銮殿上的皇帝是位圣主，两厢的宰相都是清官，所以千方百计地穿过地方政府的围追堵截，去国都找圣君贤相倾吐心声。可是，凡事总有例外，这回这个段志冲就是个大大的例外。段志冲对皇帝说的真话是：&ldquo您老人家赶紧下台吧！&rdquo开场白之二：身是菩提树，还是芭蕉树？　　心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？这一偈和上一偈意思是一样的，不过抄写的时候出了笔误，头两句里的&ldquo心&rdquo和&ldquo身&rdquo应该对调一下才是。陈老师说：古往今来这么多人诵读这两人的偈子，好像谁都没注意到这里面有两个问题。第一个问题是：比喻不恰当；第二个问题是：意义不完备。开场白之三：奇妙的汉字　　有一个例子可能很多人都知道，那就是&ldquo止戈为武&rdquo。高明吧？&ldquo武&rdquo字怎么讲？一个&ldquo止&rdquo字加一个&ldquo戈&rdquo字，这就是&ldquo武&rdquo，太哲学了！我们的古人实在太高明了！&he查看详情>